他又疑又喜下，又一口气连连射出一道道寒光，果然是正牌儿的“冰冻射线”！而且还和冰霜食人魔一样都是随意施展的类法术呢！
但为何符篆会与自己的三魂之间有如此效果？
东合子百思不得其解，又不敢莽撞的再次试验，因为刚才那一道影响三魂的变化对魂魄的震荡效应非常大！贸然再试可能对自己反而有伤害效果！自己可不是天命在身的猪脚，乱撞都能“突飞猛进”，在没有弄清楚起原理之前就莽撞行事，那是才是真正不要命的蠢材！
可着原理岂是那么好想的？东合子来回踱步了半天也没思量个合理的头绪来。于是静下来暗自思索道：这个世界既然连“魂魄”的范畴都与地球有极大的不同，那么符篆功能是否也有差异？符篆之法多出于上清派，我所了解的并不深入。不如先将小道藏《云笈七签》中有关上清派的文献摹写出来，再细细勘察其中有关符篆的部分，看能不能有些线索。
这下也顾不得作什么权杖了当即便出了屋子令乐琳等人也买了些纸张笔墨回来。一个人静静坐于屋中认真回忆起“三洞经教部”、“存思部”、“符图部”等诸部法决。废寝忘食的从白天一直写倒深夜，写道“人鸟山形图”的最后一部分时，忽又发现此文中有一处略写但很关键的地方：清斋千日，丹书山形于薄纸上，方三寸至五寸，玉池之泉。向王吞服。一服长生不死，二服神仙飞行，三服升登尊位，与道合同。
以前看此文时，只觉“一服”便能长生不死，实在过于夸张。“二服”便能神仙飞行。更是扯的离谱，因此只是一掠而过。再则自己主修的是九转玄功，与诸气部、秘要部、方药部地关系更加紧密。也就没有在意符图部。但今日一看，却注意到前面一句很简单的话“向王吞服”。
东合子暗自狐疑道：一般都是佩符，此处却写到要吞服才行。难道其实这里是一句暗喻？比喻人符两相合一？而一旦合一便会对魂魄产生天翻地覆的变化？！《云笈七签》原本就是大众化的读本，其中很多法决只是非常简略的提了个大概，还有些则是暗喻、隐语之类，因此若无明师指点。你便是看了也学不出什么效果。更不可当真了。
然后又想到：《太乙生水长生经》中也有一道符篆，但只是辅修之用。何不以此符篆来试验一二？此经专讲摄收长生之法，并无其它古怪的用途，更不像“寒冰阵图”那样是个凶厉杀伐之物。因此纵有危害也不会太大。
他虽未炼就仙体，但魂魄已然凝练，睡眠本来就少。此时便趁着夜深人静无人打搅。暗自结成符，聚于眉心印堂穴中，此处穴道乃是与三魂最紧密地。然后运转所知的上清炼符之法，小心翼翼的炼化符篆。
这次果然有异----原本应当被祭炼地是符篆，可这次符篆受了祭炼之后却又带动了自身三魂一起变化起来！某些部分开始缓缓的出现了“特化”的现象。仔细一察，似乎是平时在施展治疗法术时被引动的那部分！东合子暗奇之下，立刻暂停行，中断了祭炼。转而使用了一个“治疗轻伤”的神术。
果然！神术发动之时调动外在法术力量的正是三魂上地这个部分！难道符篆与人相融时可以作为一种工具，将祭炼之力转化改造三魂地力量？！
东合子暗自思索：大凡真正的仙法。无论哪门那派都是要以各种炼术为基础。以元神为阶段性标志，以魂魄彻底转化为最终目标。因此遵循了基本的规律。只是实现的途径不一罢了。例如九转玄功中除了一般的炼之法外，就是各种五气调配法、丹药引动法。平日里以这些方法为媒介，将炼术所产生的“生生造化之力”变成一种改变体质地特殊力量，让这种特殊力量来慢慢改造魂魄。
而这此的“炼符化魂”的现象也是同一个原理！都是要以炼术为根本，以某种方法或事物如符篆为媒介，最终的结果都是改变了自身的魂魄。只是为何地球上几乎没有见到相关方法的明确记载？连“人鸟山形图”中也是语焉不详，甚至用了暗喻的手法？
想了一会儿便大致猜到了原因：只怕地球上若要“炼符化魂”，则手续相当繁复，对身心二法的要求都很高，常人若是不懂其中关键，胡乱拿去习练的话，不但没有效果，反而比其它诸法更容易走火入魔或精神错乱，是以上古之时还有人练习，但越到后世出现地问题就越多，慢慢地就不流行了。
但此世界与地球又不一样！其能量活性普遍较高，高到罡煞无法凝练的地步。且很多基本地物质规律乃至意识规律也有不同，则“炼符化魂”之术变得相对简单了！
这次之所以负责治疗法术的那部分三魂最先变化，乃是因为《太乙生水长生经》虽名中有“水”，却不是此世界的“水领域”。而是以水来暗喻长生不竭、孕育无穷之理，以各种护生、保生之法相契合。与什么水元素、水领域反倒不合。因是养生长寿之术，所录符篆也是此种功用，所以炼化的三魂也就自动成了与治疗、康复、医治有关的部分了。
至于水元素、水领域之类的法术则应当与寒冰阵、红水阵等更加契合！
东合子暗自估计：既然如此，那么接下来出现变化的应该是有关“熊之坚韧”、“枭之睿智”等部分了。因为无论那种仙法都强调体质健康、耳聪目明。不如试试到底会不会如此。若果真如此，那就证明上述猜测八九不离十了！
于是按捺住欣喜之情开始试验，这次心静如阔湖随风、气降如四季暗行，全身动以炼印堂符篆，身心皆沉入其中。也不知过了多少时间，果然负责“熊之坚韧”那部分的三魂率先出现了变化，接着就是“枭之睿智”的那部分，然后又是“中和毒性”地部分，接下来依次是“治疗重伤”、“移除疾病”、“次等复原术”、“防死结界”、“治疗致命伤”、“群体熊之坚韧”、“群体枭之睿智”等等。到了6阶的法术后，三魂的变化速度却猛地骤降！再次认真祭炼了半天也无甚反应了。
东合子心道可能是到顶了。这种术法只是借助炼术来形成神通变化的能力，并不能提高炼术本身的水平。而炼术的水准又直接决定了结成符地水准和祭炼符篆的层次，也就间接决定了可将三魂改造到什么程度！
此时在运转元神自己观察自己的三魂七魄。果然发觉三魂地“结构”发生了重大变化，出现了一些原本不明显的“组织结构”，这些“组织结构”正自行调配着此宇宙间的各种力量将它们转化为某些法术，甚至直接贯穿了身体以护卫自身。这就像是动物进化中的“特化”现象，某些器官、某些功能急速发展，功能越来越强大。比如霸王龙的身体就是高度“特化”成三个部分：觅食巨大的口鼻器官、行动用地粗壮腿脚器官、还有平衡和维生用地躯干与胃部器官。其余的器官一律毫无发展，甚至让两只前臂退化成了个摆设。现在三魂中那些施展这永久持续法术的“组织结构”也算是一种高度“特化”的器官了。
比如现在自己的这些三魂“器官”就持续不断的将一些法术效果遍布在身上，等于是身躯永久出于这些法术地保护之下，主要有：“熊之坚韧”、“枭之睿智”、“中和毒性”、“移除疾病”、“次等复原术”、“防死结界”。
东合子顿时苦笑不得啊，自己身具九转玄功又是德鲁伊的身躯，早就万毒不惧了。这“中和毒性”等于是白费了，而炼术本来就可以驱散那些不利的法术甚至超自然力效果，这“移除疾病”、“次等复原术”也就成了个可有可无的摆设。倒是“防死结界”有些好处，一来可以防止“灰飞烟灭”等既死法术，更重要的是可以抵御各种负能量效果，下次再遇上那个恐惧亡灵师就不怕他那用负能量构筑起来的“重伤术”了。
得意了一阵儿，忽又暗觉奇怪，为何没有“移除诅咒”、“移除麻痹”之类的效果？按理说这些效果也是强生、保生之术，应当有啊。难道难道这炼符化魂只能深化已有的三魂异变。无法劈空制造出一个异变？
需知“移除诅咒”、“移除麻痹”之类都是牧师神术。德鲁伊的神术中是没有地！而经过自己对格林姆、麦肯思和那女婴地研究，想要施展任何法术。其三魂都会有相应的变化。常人没有三魂异变，法师地三魂有异变且与牧师应当不同，德鲁伊的三魂也有异变，且与牧师又有不同。“炼符化魂”只能将已经产生的异变深化，而不能凭空产生新的异变。比如鸟类的羽毛本来是鳞片，然后慢慢演化而成五颜六色。长短不一的各色羽翼。若是最开始便没有鳞片，那就决不可能凭空演化出羽毛来。顶多是像翼手龙、蝙蝠那样，形成另类的非羽毛“翅膀”相合可以登天，但并未讲明究竟怎么合，与之配合的炼术究竟是什么？其中身心二法的要诀又是什么。需知炼术是发动生命与宇宙那微妙玄奥联系的根本，也是修炼一切神通的根本，至于这种玄奥联系发动后，究竟如何作用、如何表现就各个不同了，或者像九转玄功那样“炼化体”、或者像今日试验的那样“炼符化魂”、又或者是走金丹道的方法。
而反过来讲每种方法对炼术的要求又各有差异，九转玄功地炼术与金丹道的炼术虽有共性。但很多细节和要害之处又是不同的！那么“炼符化魂”的古仙法也应当有配套的炼术，且这套炼术又与九转玄功、金丹道等不同！唯有习练这种炼术才能在“炼符化魂”提高炼术的水平，又在炼时提高“炼符化魂”地能力，两相促进，就如自己现在的九转玄功一样。
换而言之“炼术”好比是身体的强壮程度，九转玄功好比是身披重甲、手持大斧重矛矛作战地勇悍战法。炼符化魂则好比是一手持盾一手持剑的稳妥战法。一方面无论那种战法都要有一个强壮的身体，但另一方面每种战法所需的身体条件又有所差异，前者要膂力惊人。抬手挥杀间便能一击劈斩数人；后者则要身体灵巧均衡以发挥盾的遮蔽性和刀剑的突击性。虽然习练重甲大斧之人也可以使用盾剑相合地战法，却毕竟有些别扭，不但好多精妙地刀盾连击之术都发挥不出，且自身的惊人膂力也没了用武之地；反之一个练习刀盾的人要他去挥舞着极为沉重的大斧重矛，只怕他连自己的平衡都掌握不好，又谈何杀敌立功？
说白了。为今之计还是要主修九转玄功以求长生登仙。至于符魂之法也只能用来行行变化之妙，对外抵御外敌，对内益寿延年。至于登仙就别指望了，毕竟无法可依啊！
至少，目前是如此。
而且，今日“炼符化魂”的过程看起来非常迅速。其实是因为自身已经有较深地炼术之故，没有坚实的炼术做根基，是断然不能如此快就获得诸多法术的！让一个只会基础炼术的人来炼，那么结所成之符太弱、祭炼之力也不强，依旧是要用水滴石穿的功夫一点儿一点儿的炼化三魂。
想如自己今天一样玩儿三级跳？门儿都没有！！
东合子忽又奇思妙想到：“若是直接以成印之符来炼化三魂是否可以强行更高的境界？”但旋即又微微苦笑起来，想要“炼符成印”，那本身也要很强的炼术啊！否则符篆怎能形成超稳固的复合体系？体系都不能成，又谈合成“印”？
哈，走了一圈儿。又绕回来了！果然是无捷径可走。还是要老老实实地炼啊！再说那些非养生地符印，如自己的“御风印”等。在炼化三魂后，那些新地三魂“器官”是否会与九转玄功产生冲突？这可是个天大的问题啊，一个不慎，炼符化魂没有多大成就，还让九转玄功出现了问题，那就两头不讨好！
毕竟变形时的三魂变化是暂时的，现在用符篆为媒介炼化的三魂“器官”则是永久的！所以在没弄清楚之前千万不能乱来啊！
不过，要不要找格林姆试验一下？不过还要事先搞个“奥术符篆”出来这玩意儿谁懂啊！哎等等哦，好像有个“五方飞符显形图”的符篆之术，可以勾招天地精气以五方五灵的功用而化为种类繁多的威德鬼怪保护主人。有的能隐形变幻、遥探千里，类似幻术、预知之术；有的能吐火招冰、移山动地，类似塑能、咒法之法；还有的施瘟役病、狂乱精神，类似亡灵、惑控等术。林林种种不下于二百多类！还有《大威德药叉神变经》的下半部中也有配合符篆炼制“大威德药叉”的方法，同样可以祭炼出功能各异的“十方药叉”。
这些东西看似鬼物其实确是依照正统的《五方五老元灵经》和《大威德药叉神变经》，以自身五为炉火、以符篆炉鼎、以某些特殊的物质为原料炼化后形成的精怪，犹如自己的头发指甲影子一般，实非寻常的凶魂厉魄可比。那么如果同样以五炼化符篆，但不采实体物质，而是附在三魂中呢？会不会也如今天这般改造三魂？
想到这里，不禁有些激动的睁眼想去准备一下，谁料睁眼一看，外面居然已经是黄昏之色了！自己几乎炼了一整天啊。索性取来笔纸，再次细细写下《大威德十方药叉护持经》《五方五老元灵经》和《五方飞符显形图》及其注解，又认真书上一些炼制威德精怪的符篆，然后一一分析其功用，以辩明符篆上的取舍之处。
但第二天上午日上三杆、完成符篆之后，去找格林姆时却不见了他的踪影。
见到乐琳时，她随口说道：“昨天就没看见他的人，晚上也不知道什么时候回来的。今天一大早他就又消失了，我看又是到那个不干净的地方鬼混去了吧！”
但此时格林姆却在一个相当干净的地方----斯庄候德城中的第二大神庙，贵族与守护之神西恩沃斯神庙。如同金字塔般梯形立方体足有五六层楼高，四面都雕刻有精美繁多的神话故事和着名的领主头像，顿显气势稳健、历史悠长，让人不由自主的生出一种依赖之心。其上面是一个宽阔的台面，那里建造着一个比普通民宅还大的镶金大祭坛，此时坛中升起一阵剧烈的浓烟，宛如高如山陵的巨大异形蘑菇，极为雄壮的腾起在半空中。十余里外都能看见这震撼的景象！
城中的富人们大都乘着一辆辆做工精致的四轮大马车，热热闹闹的聚集在神庙之下，准备参加这连续的盛大活动。这活动是为了纪念两百年前斯庄候德城在鲍里斯大公的带领下，从奠基到正式开工的历史故事：当睿智而富有远见的鲍里斯大公带领着人们找到这片富饶之地后，他便很快选定了这处最佳建城地点，并对众人说：在我们的辛勤努力下，将来这里会变成比查理马特王都更富裕的宝贵之地。奋斗吧我的子民，幸福的未来正等待着你们！
但他们刚刚举行了奠基仪式，亚巨人的本督帝国就发动了忽然袭击，大公身受重创、危在旦夕，好在当时的本督帝国还是半国王、半部落的制度，大公吊着一口气，用大量的金钱收买了国王和一些大臣部族头领，又用长期的商贸利益打动了一些部族首领。于是对方退兵而去。而大公也在正式开工的当天魂归神国了。为了纪念他，城中大小贵族、市民，无论贫富都自愿捐出钱财，建造了这座西恩沃斯神庙。
后来斯庄候德城果然成了北方最重要的商业大城，本督帝国的皮货、矿产、重型弩车、珍惜的野兽；南方人类国度的法术器具、香料、手工艺品等都汇聚于此，每天都有大宗大宗的货物装载到流经城市的大河货船上，向南北各方运输。大小货船每日都是数以百计的来往着，身穿各地奇装异服的商人也如千条小溪汇聚大湖一样，绵绵不断的来到城中，站在宽阔的大道上放眼望去，各种五颜六色的旗帜林立、各类大小怪异的货物满地都是、操着不同语音的人们来来往往的极为热闹！
这样的城市当然也养育了一大群本地富豪们，也有些外地大富豪定居于此，他们感念鲍里斯大公的恩德，便不断出现修缮、扩建这座大有历史渊源的神庙。
当然也可以顺便巴结一下每一代的斯庄候德城的大公，因为他们无一例外的都是西恩沃斯神的忠实信徒。
本章结束