在左边远方宽阔雄伟的皮拉尔圣母圣殿悠远钟声中，他踏着坚土上的古老石板路，来到城郊小丘陵上一座古老的岩石教堂前，这座已经有四十年历史的“地龙观”正在进行盛大的转天尊活动，
当然为了在本地信众中制造更强烈的宗教气氛，原本高功手中的‘雷声普化天尊’名号玉板被替换成了足有两人高的神像，被四个魁梧的履带机器人抬着前进。前后原本道士组成的笙乐队伍也被替换成了本地信众和一个个半人高的锣鼓、大号的喇叭等，连仙乐都改成了一种强力的调子，就是为了让本地人能亲身参与到整个活动中，与祖国的仪式略有不同。
甚至连临时供奉在天坛香案中的‘三界十方万灵真宰’牌位也被一尊五层楼高的巨大金碧双sè金属牌位给代替了。上面用汉字和西班牙语并行写着名号，但为了适应本地人的心理习惯，原本的‘天地三界’被改成了‘神人鬼三界’。也就成了‘神人鬼三界十方万灵真宰’。听说在大洋岛、南美等地，还有更古怪的改变。比如‘圣祖兽三界十方’什么的，反正都是他们玄元道认可的形式。
玄元道并非一个真正的道教派别，而是道教或道家内部一种思cháo或者说思路。最早源于《清虚升玄论》和《玄元大化论》这两本论著。因与金丹道和正一道的理论和宣教框架有明显差异，所以受这两部论著影响的道教或新起教派，甚至还有不少道门社团，都可以归入“玄元道”的范畴。其最明显的特征就是——这些流派一反原先道教内部秘传不宣、宁可失传不可妄传的传统，改为相互之间积极交流。在《清虚升玄论》和《玄元大化论》中都专门强调，修法的人有责任向同道公开自己的修持方法、必备条件、注意事项等，而同道也有责任对其效果进行检验、提醒其存在的问题。《玄元大化论》还公开说‘宁可妄传，不可失传’。因为妄传还有被重新发掘、重新审视的可能。则失传只会让后人走上彻底错乱的歧途，给别有用心的胡编乱造的机会、蛊惑人心的机会。此论甚至规定就算是人类社会毁灭，没有传人，也要想办法把功法刻在金属、石头上。或藏在耐久的木盒、金属盒中。以待未来被发掘。总而言之就是：想尽一切办法传下去。不得已任何借口不传。
而世界xìng的‘玄元道联谊会’更是定期组织被认可为‘玄元道’的组织或个人参加修法研讨会。参加者既要展示自己的功法。也有责任认真观摩、鉴定他人的功法，无论那些功法看起来有多么怪异。在这种相互协助的氛围下，玄元道流派逐渐成为养生保健、心理疗养方面效力明显、技法全面的流派。因此吸引了大量人士参与其中。收益的流派也能为信徒提供更优良的身心保健和宗教服务，实力rì益增长。
此时，一层楼高的应元雷声普化天尊的金sè神像已经到了祝将殿，这里的殿堂特别高大辉煌，地为泛光的上等黑白大理石、柱为漆金描红的金龙大柱，而顶上则是一朵朵大大的紫气莲华顶灯，上下光辉照彻，让四层楼高的雷霆都督和火车灵官上下光彩耀耀，似雄伟的青雷和宏大的烈火立在渺小人类面前，气势非凡！
这也算是从玄元道延伸来的另一个特点：特别重视灵官之类的暴力集团的作用。还是在《玄元大化论》中一反以往事事谦和的道教门风，公开宣称必须懂得用暴力和准暴力维护道法的流传。不但习武是必修的课程，而且在各地吸纳教徒时，多注意吸纳jǐng察、司法、律师等人员，今天转天尊活动中明显就有好些本地的jǐng察头目参与其中。而他们祭拜的巨大火车灵官，也站在纯金sè的焰光战车上，由黄铜打造的两层楼高凶猛披甲古兽拉着，八面威风！
其实原本道教内部的灵官猛吏就有暴力集团的影子，道教的根底并没有那么纯和。只是碍于时局、传统等，只能做而不说。现在被玄元道系统化的强调出来，成了宣教护教的重要手段。
此时，在祝将殿行法完毕，雷声普化天尊的神像转向最后一个特制的殿堂——地龙院。这地龙殿据说是专门建在风水要地，能接纳后方数百里的山川天地之气，一直通到院中五层楼高的盘身彩金地龙上。在这里，乐声忽然变得极其高扬喧哗，简直像是过大年、开庙会搞热闹一样。众人欢聚围观，见证雷声普化天尊为地龙加持的威灵繁华仪式。
当高功安神调炁宣唱完毕，表了奏文、点了威光、起了天尊板之后，便见高大彩sè地龙周围冲起高高的烟火表演，绚烂缤纷、煞是华美！后面还有三牲祭祀、锣鼓庆祝，甚至请了本地历史最久的摇滚乐队前来助兴，听说后面还有免费聚餐、免费儿童游乐等活动等，一下子就吸引了不少本地和外地人前来凑数，玩的、吵的、表演的、讨钱的混在一起，搞的一片繁忙，是标准的‘乌烟瘴气’了。
可是说，这一路转下来，就是一个不断喧闹繁华的过程。最初在最里面大如礼堂的三清殿，基本是寂静无声的，因为普通信徒都不准进来，只有修士和道士才准进入修法，高功上单的时候只有二十多人在周围。很是寂静。其实这里也没什么好看的，因为受了玄元道影响，三清殿并不是朝拜祭祀的地方，而是修士和道士集中修法的地方。其建筑形式并非中式飞檐斗拱，而是方方正正的厚实石质殿堂，外表很是朴素，几乎没有多余装饰，只求坚固厚实、温湿度均衡、放火防cháo即可。大殿里也是简单的没什么看头，四壁只是干净整洁，连神话壁画都没有！倒是地板都有上等原木材料垫成。以保持温度。出家道士和在家修士在这里静修时不会受食寒之气影响。
到了稍外围。在作为**、辩论、会议研讨使用的斗母殿和救苦殿，则准许少量内围信徒进入，但不许吵闹。因此仪式很是庄严肃穆。两尊天尊圣像也是简单的两三人高，并不奢华。
到了再外围的祝将殿堂。也就是刚才的火车灵官、雷霆都督神像那里。不但神像显得极其气派光耀。而且气氛也开始热闹，不但准许一般信徒进来，而且还有接受信徒香花水果供养、信徒自发的歌舞咏唱等仪式。但也不许高声交头接耳。一切都要按照晚会的形式进行。
而到了这最外围的地龙院，则一切都放开了，完全就是搞庙会的模式，什么小商小贩的都可以过来，什么事情都可以办。而地龙更是彩金铸造，上下妆点着繁华鬼神图案，一起簇拥这地龙神像。神像高度也是仅次于‘三界十方万灵真宰’牌位的！昂首龙头混在一片热闹声中正对着远方~~~~的皮拉尔圣母圣殿。
作为三皇会的一员，短发的工业设计者曾听到过一些说法，说这‘地龙院’其实是转化本地气脉和鬼神用的！所以地龙神像才会被各类鬼神小雕像所簇拥。相比之下，远处同样高大的‘万灵真宰’牌位只有紫云真符簇拥，而且严禁雕刻任何鬼神图案。这就是内外之别！
以六层楼高‘万灵真宰’牌位为核心的三清殿、斗母殿、救苦殿，是内院，是道士和修士修行之所，所以要按照《清虚升玄论》的要求，从简朴从实用，更严禁有鬼神思想进入。一切都围绕‘人’的修行而开展，不讲鬼扯的东西，只讲人生中实用的东西。
以彩金地龙神像为核心的‘地龙院’则是外院，它的主要目的就是吸引本地人气、承接本地天地山川灵气、甚至转化驾驭本地鬼神jīng灵的地方。所以要搞的热闹、搞的活跃，甚至可以‘故意鬼扯’一些。
甚至有种暗地里流传的说法是——这地龙神像也是‘厌胜’之器！是用来暗中镇压敌对势力的！包括宗教的和非宗教的，否则这地龙为何偏偏要正对皮拉尔圣母圣殿？在南北美洲、欧洲等地的地龙观，也往往修在教堂附近，其地龙神像也恰恰正对那些古老的教堂，无一例外！而且三皇会高层还有人在小范围内描述说：厌胜之法都是在算定的rì子时辰，直接在祝将殿里进行，是由火车灵官等加持外面的地龙神像。所以外面看不到任何仪式。后面还有某某敌对人员被咒了，全家乃至全族出事、衰败什么的。
或许，这也算是‘故意鬼扯’之一吧。至少他本人在参加内院的活动和研讨时，从来没听过这种鬼鬼神神的说法。就像这‘九天应元雷声普化天尊’，民间都以为和雷电、气象关系密切，但细观《雷霆玉枢宝经》等，却发现根本不是这样。在细述其能力时，首先讲的是安身治病，第二段就直接跳到‘年逢刑冲、孤辰寡宿、羊刃剑锋、马落空亡’等命理上去了！第三段之后则多是冲撞鬼神、身遭诅咒、年月犯冲、因缘业力、瘟疫jīng怪等事儿，到了最后才出现行云布雨、调和旱涝等事儿。
民间想法与真实内涵，是有极大差距的！
还是白玉蟾说了其中内涵：雷者天令也。要是按照过去一些幻想游戏，比如dnd什么的，这位天尊的领域根本不是雷电、气元素等，而应该是天令，是力量、是变化、甚至是命运等。
虽然这位天尊又被认为是雷部的最高天神，但细观《雷晶隐书》等修持文献，却发现并非如此——雷法主神其实是玉清真王、斗母元君两位。其中玉清真王是内核，但出现的不多，开头也只见名号不见描述。倒是斗母元君在一开始就详述了圣像，后面的修法观想中更是屡次出现，频率远超玉清真王。天母心咒更是行法的重要咒语，反而是玉清真王没有一个咒语，在修持中用到的并不多。至于普化天尊，却是跟在后面的众神之一。并非修法中的主神。
他当初也看的很奇怪：既然玉清真王在书中没什么份量，为何要拿他做主神？直到看到先贤论述才略微明白了点儿：玉清真王是元神领域，万法根本，超离识神心念，故而没有形象，也不需要形象。因为你我和万物本身就在玉清真王中。而斗母元君属于yīn阳已分后，介于元神领域与识神领域之间，由识神转元神、元神运识神的范畴，因为沾了识神领域，故而有形象、有咒语。因为形象咒语等皆是心念，皆是识神领域的东西。
元神领域是本质、元神的作用是基础，有了这个基础才有识神领域。人的活动，也是以元神为本质，以元神的作用为基础，以基础创造的心念识神为表现，然后构筑起一起活动。所以主神是‘元神的体用’这二位啦。
这个解释未很准确，但也开阔了他的思路。据说斗母元君是元始之yīn，救苦天尊是元始之阳，而救苦天尊的自述中也有气法部、丹道的雏形，且与全真道主神东华帝君有着神似的联系。这两位的确立，是教祖崇拜、神话崇拜向修行法门崇拜转化的雏形？可惜，似乎是半成品，没有形成完整的结构。斗母所属的雷法结构，试图将万法全部纳入进来，但明显没搞好，最后成了庞杂不清的局面；而救苦天尊则没形成真正的班子，几乎半途而废。反倒是现在，一些人在慢慢完善这两套系统。
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本章结束