首先，岳乐是当之无愧的贵胄，绝非勋贵那么简单。弘毅的这位堂叔是努~尔哈赤第七子阿巴泰的四子，其父阿巴泰没有当过皇帝，自然只能算作是“皇亲贵族”，将岳乐称为“贵胄”而不是“帝胄”再恰当不过了！
其次，岳乐在福临亲政制后，作为皇帝的左膀右臂，由“贝子尚善公”而晋封“多罗安郡王”，其作用和地位日渐突出，晋封亲王也是指日可待的事了。最为关键的，他是福临一系列“改革”措施的有力支持者和执行者，想当然的“改革派领袖”！
再次，小玄烨的横空出世，受到冲击最大的，的确是岳乐本人。他不得不从原来的政策制定者，大有逐步退化成政策执行着的危险。表面上，诸多小家伙的动议，经皇帝福临的首肯之后，都演变成顺治执政的具体举措，但小玄烨也一步步从一个乳臭未干的小子变成了改革派的“隐形首领”。以至于在最近，大有取岳乐而代之的势头——岳乐为宗人府左宗正领宗人府事，而三岁大的玄烨居然已经成为宗人府右宗正，也领着皇仆局的差事。假以时日，这位皇帝的儿子取代皇帝的兄弟那简直是顺理成章！
最后，说岳乐是改革派。那都是后世的认为界定，或多或少的影响了弘毅的判断。但至少在现如今的顺治十二年，也只是在弘毅的心中不断重复而已，时下之人倒是没有一个有如此清晰的认识的。在世人眼中，改革派也好，保守派也罢，只能说出个政策差别，无法人为划线。要划线，充其量划分为所谓的“帝派”和“后派”而已。即便如此，岳乐用当时政坛之人的标准来看。帝后二派的区别在他身上也体现的不是十分清晰。而这也是岳乐能够如鱼得水、左右逢源的重要原因之一：
于皇帝福临，他是可以倚重的兄弟，处处为自己着想。
于太后布木布泰，他如今已是宗室之中最为显贵之人。为人处世也必得公允。故而也加以拉拢和重视。
可偏偏在小贝勒爷玄烨这里。岳乐却变成了自己诸多政策的助力者和执行人，岂非太不把人家当回事了？
再说了，弘毅猛然想到。后世许多请史学家推断说，当年福临病危，念及两个在世的儿子都还年幼，十分惧怕自己当年“孤儿寡母、主少臣雄”的一幕重演，再出来一个多尔衮式的人物祸乱朝政，于是竟然想着按照满洲老家风俗，搞一个所谓的“兄终弟及”，幸亏汤若望和皇太后布木布泰力王狂澜才得以避免。
而弘毅注意到的是，关于这件事，正史之中始终未见当时已经贵为亲王的岳乐作过何种表态！唯一有据可查的，就是当后世的“孝庄皇太后”定了玄烨继位的决定之后，首先要求所有大臣在紫禁城等候新帝登基，也就是将在京大员悉数看押在了宫城之内！而这之前，岳乐是奉了福临之命日夜守候在近旁待命的，大有等待遗诏随时登基的架势。他怎么会没有留下只言片语呢？
如果自己和朱昌祚等人的推测正确的话，岳乐的确有很大的嫌疑：表面上看，同为帝派砥柱、改革派首领，岳乐应该不会对小玄烨下毒手。但作为权力的最高享受者之一，他又有陷害自己侄子的原始动力。因为一个少年老成的侄子将来一旦当了皇帝，可比一个懵懵懂懂、折损一目、只知道打打杀杀的侄子难以驾驭多了！更有甚者，取而代之的困难，前者比后者可大多了！
杜笃祜和朱昌祚如果作为宗人府的官员都能够将这件事的背后主使指向岳乐，更足见安郡王岳乐的嫌疑更大，怀疑他也更合理。但诚如朱昌祚所言，现如今也只能做个推断，无凭无据的，不好定论。
当然，也不能偏听偏信，还不许有自己的主见和分析。于是，弘毅心中早就将把自己穿越而来这件事“妖魔化”的“正主儿”，框定在了鳌拜或者岳乐身上，而且更加倾向于岳乐一些！
就在弘毅在暗自思量的时候，杜笃祜再次出声道：
“大人，臣等正可以借此时机，主动联名上疏朝廷，就说一说‘小爷’您是如何以幼小之躯襄理朝政的。毕竟这几日，我等亲眼所见，您的所说所做，堪称臣子典范，实乃是我大清之福，国家社稷之幸！而对于近日坊间种种传言，我等自然不必理会，这就是所谓的就事论事了。”
“杜大人所言极是！非但如此，我们还可以广征博引一番，将华夏数千年以来的神童例子多说上几个，用来说明我们右宗正大人的神异并非空穴来风，其实自古以来就有此等神奇之事了！”一旁的朱昌祚也加以引申，一下子开拓了大伙的思路。
“不错，华夏数千年文明，如此的成例可谓数不胜数！哈哈，云门好论断！以下官此时稍作思量，就有项橐[xiàng tuo]七岁而为孔子师[1]、甘罗十二岁贵为秦国上卿、蔡文姬六岁能辨弦音、曹冲六岁而知称象，凡此种种，多有如此神异之童子，真乃自古有之啊！何必大惊小怪呢？哈哈！”杜笃祜心情大好，一口气说出了四个古代神童的例子。
“这又算得了什么呢？大人，若是考据史籍，卑职还能说出若干来，譬如：神仙童子元嘉、妙计出庄的诸葛亮、破瓮救友的司马光、年幼论祸福的老子、以语启父的孟尝君、年幼识大局的房玄龄、奇才惊韩愈的李贺，又或者汉代东方朔两岁即能暗诵《魏史》。南朝刘孝绰六岁能文，阴铿四岁诵诗赋一日千言，徐陵七岁能书文而博涉经史，骆宾王六岁即写下传诵千古的《咏鹅》诗，王勃五岁就写出构思严密的文章，常常语惊四座，8岁便写就了《汉书注指瑕》，杨炯九岁中神童举，后授校书郎，而李白五岁时就能背诵《六甲》。十岁时已读完诸子百家之书等等。如此种种，不一而足啊，哈哈！”【此处诸多神童事迹，请参阅公共章节——“外篇”之《中国历史上的神童》】
一旁的朱昌祚也展示出文人骚客的卖弄情志。不管小贝勒爷能不能全都明白。又一口气说了若干。
不等弘毅对照着自己前世的文史知识一一印证。人家杜笃祜有笑着大声称赞起来：
“好！好！好一个‘以语启父的孟尝君’，这个典故引用的精妙，精妙啊！”
两个文人骚客还真是一唱一和、相得益彰。引经据典玩的不亦乐乎了！弘毅倒是真知道孟尝君那码子事情的，也由不得不佩服这个典故用的的确贴切，假使他们在给皇帝福临的疏奏中用上的话——
孟尝君本名田文，是齐国丞相田婴的儿子。田婴有四十多个儿子，田文为田婴一个小妾所生，出生于五月初五。由于当地的风俗认为，这个日子出生的婴儿会对父亲不利，所以田婴就叫田文的母亲把婴儿拿去扔掉，并告诉她说：“不要养活他。”可是田文的母亲还是偷偷把他养活了下来。
就在田文五岁生日那天，田婴发现了这个秘密，大发雷霆，愤怒地对他母亲说：“我让你把这个孩子扔了，你竟敢把他养活了，这是为什么？”田文的母亲还没回答，田文立即叩头大拜，接着反问田婴说：“您不让养育五月生的孩子，是什么缘故？”田婴回答说：“五月出生的孩子，长大了身长跟门户一样高，会害父害母的。”田文说：“人的命运是由上天授予呢？还是由门户授予呢？”田婴不知怎么回答好，便沉默不语。田文接着说：“如果是由上天授予的，您何必忧虑呢？如果是由门户授予的，那么只要加高门户就可以了，谁还能长到那么高呢！”田婴无言以对，便斥责道：“你不要说了！”
过了一会儿，田文趁空问他父亲说：“儿子的儿子叫什么？”田婴答道：“叫孙子。”田文接着问：“孙子的孙子叫什么？”田婴答道：“叫玄孙。”田文又问：“玄孙的孙叫什么？”田婴说：“我不知道了。”田文说：“您执掌大权担任齐国宰相，到如今已经历三代君王了，可是齐国的领土没有增广，您的私家却积贮了万金的财富，门下也看不到一位贤能之士。我听说，将军的门庭必出将军，宰相的门庭必有宰相。现在您的姬妾可以践踏绫罗绸缎，而贤士却穿不上粗布短衣；您的男仆女奴有剩余的饭食肉羹，而贤士却连糠菜也吃不饱。现在您还一个劲地加多积贮，想留给那些连称呼都叫不上来的后世子孙，却忘记国家在诸侯中一天天失势。我私下是很奇怪的。”
从此以后，田婴改变了对田文的态度，器重他，让他主持家政，接待宾客。宾客来往不断，日益增多，田文的名声随之传播到各诸侯国中。各诸侯国都派人来请求田婴立田文为太子，田婴答应下来。田婴去世后，追谥靖郭君。田文果然在薛邑继承了田婴的爵位。田文后来成了一位著名的政治家，其门下食客有三千之众。这就是孟尝君。
这个例子之所以用得好，就是因为年幼的儿子一语惊醒了糊涂的父亲，摒弃了以讹传讹的怪论和愚昧！弘毅刚要击掌叫好，不料一旁有人插话了。
“各位大人都是在说中国的神童吗？那西方诸国的神异少年算不算？”
弘毅和杜笃祜等人急忙回过头来，原来是阿尔巴牛录里“最最有学问”的尤里！
“哦？西方蛮夷也会有神童吗？还请右宗正大人恩准这位军爷说个一二，我等也好借此机会增广见闻啊，哈哈！”杜笃祜表现的很不屑，要不是有小玄烨在场，估计他早就冷眼相加了。
这一下，弘毅更是要重视尤里的后续举例了。要知道，作为当下世界文化的高地，中国却已经开始在科学技术方面落后欧洲不少了，原因就是如杜笃祜等儒臣文人的固步自封、夜郎自大，正好借着这个由头教育一下这些耿直的文臣，总好过对那些盲目自大的大老粗对牛弹琴。
“哈哈，杜大人，若西方尽是荒芜蛮夷之地，那汤老玛法从哪里来呢？他又如何能在时下朝廷有立锥之地呢？我等听听也无妨。尤里，你说吧！”弘毅微笑着“反驳”了杜笃祜一句，却十分注意用词的拿捏。
“嗻！”尤里似乎受了一点刺激，语气中带着一些愤愤然的情绪，最终还是开了口：
“奴才要说的，是刚刚去世不久的泰西亚平宁半岛上的奇才，名叫伽利略?伽利莱！”
好，太好了，就用这个例子！伟大的天文学家伽利略！弘毅差一点跳起来喝彩！
（本章待续）
《打油诗一首.藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
[1] 项橐是春秋时代鲁国神童，学识渊远，为当世及后世之师，被尊为“圣公”。据古籍记载，颇有相貌的项橐在与同伴玩筑城墙。他们把路上的土堆起来，筑出了一个小小的方形城，项橐往里一坐，俨然一副“城里人”的派头，悠然自得。此时正巧孔子坐车路过此地，项橐他们筑起的“城”挡住了孔子的道。孔子见状，即问坐在城内的项橐：“小孩，你怎么不避让车子？”小项橐毫不惊慌，从容应对：“从昔至今，只听说车避城，哪里听说过城避车呀？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐：“你的嘴很厉害，我想考考你——什么山上没有石头？什么水里没有鱼儿？什么门没有门闩？什么车没有轮子？什么牛不生犊儿？什么马不产驹儿？什么刀没有环？什么火没有烟？什么男人没有妻子？什么女人没有丈夫？什么天太短？什么天太长？什么树没有树枝？什么城里没有官员？什么人没有别名？”问完，孔子盯着项橐露出微笑。项橐想了想说：“您听着——土山上没有石头，井水中没有鱼儿，无门扇的门没有门闩，用人抬的轿子没有轮子，泥牛不生犊儿，木马不产驹儿，砍刀上没有环，萤火虫的火没有烟，神仙没有妻子，仙女没有丈夫，冬天白日里短，夏天白日里长，枯死的树木没有树枝，空城里没有官员，小孩子没有别名。”孔子大惊，这孩子竟智慧过人！项橐这时不容孔子多想，反问他说：“现在轮到我考您了——鹅和鸭为什么能浮在水面上？鸿雁和仙鹤为什么善于鸣叫？松柏为什么冬夏常青？”孔子答道：“鹅和鸭能浮在水面上，是因为脚是方的；鸿雁和仙鹤善于鸣叫，是因为它们的脖子长；松柏冬夏常青，是因为它们的树心坚实。”“不对！”项橐大声说，“龟鳖能浮在水面上，难道是因为它们的脚方吗？青蛙善于鸣叫，难道是因为它们的脖子长吗？胡竹冬夏常青，难道是因为它们的茎心坚实吗？”孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得拱拱手连声道：“后生可畏，后生可畏！”驾着车绕道走了。后世故而有“孔子绕城”和“项橐三难孔子”之说。(未完待续。。)
本章结束